Virgumise kontseptsioon Mahajana-śraddhotpada-śastra´s
N.V.Abajev
teos: N.V.Abajev, Kontseptsija “prosvetlenija” v “Mahajana-śraddhotpada-śastra”; rmt: "Psihologitšeskije aspektõ buddizma",
konspekt
Tavalise inimese teadvus jaguneb kaheks:
- puhas
- määrdunud
Mõlemad on ühtse teadvuse aspektid (mis ei ole ühesugused ega ka erine teineteisest):
- absoluutne
- suhteline
Igas inimeses on varjatult olemas DHARMAKAYA (buda dharma-keha). Puhast teadvust tumestavad meeleplekid, siis ei näe asju nagu nad on.
Virgumine ei ole teadvuse tahtlik alistamine, vaid pöördumine loomuliku seisundi juurde. Teadvuse tunnused - teadmatus. Teadvuse olemus - tarkus. Teadmatust sümboliseerib tuul, lained sümboliseerivad virgumata aspekti aktiivsust. Tuul tekib veest (lainete liikumisest). Kui vesi lakkab, kaovad ka tuule tunnused. Kui rumalus lakkab, lakkavad ka teadvuse (määrdunu) tunnused. Teadvuse tarkus ei lakka. Gnoseoloogilisest aspektist on siiski tegu hävitamisega: tunnetushoiakute muutudes hakkab inimene tajuma eksistentsi illusoorsust üha “õigemini”.
Kiindumine virgumisse on sama halb kui kiindumine tumestusse. Vabanemata kõigist dihhotoomilistest maailmamudelitest (mis jagavad nähtusi puhtad-ebapuhtad, ilusad-inetud jne) ei saa vältida teadvuse tumestunud aspekti. Opositsioonid ei eksisteeri maailmas, vaid inimese teadvuses. Fenomenaalse aspektiga vastasmõjus esinev absoluut ei ole täielik. 2 alge konflikt on arengu, uute dharmade sündimise allikas.
Tinglikult on kolm virgumist (tegelikult eristamatud):
- fundamentaalne: kõigile olendeile sisemiselt omane. Sama mis DHARMAKAYA, mille omaduseks on “üldine ühetaolisus”. On virgumisalge teostumise alus.
- algne. Virgumisprotsessil on mitu staadiumit. Algus - ärkab, saab aru, et seni olid ta mõtted tobedad. Lõpp - vabaneb üldse muutlikest mõtetest.
- lõplik. Meele lätete virgumine. Muutumatu seisund, mil inimene on alati harmoonilises ühtsuses TATHATA'ga (nõndasus, millesse suubuvad sõnad jne).
Meditatsiooni liigid:
1. SAMATHA: lakkamine, välisobjektide kõigi tunnuste ärakaotamine. Teadvuse rahunemine: määrivate faktorite mõju kadumine.
Praktika: rahulikus kohas istumine, keskendades mõtted ühte punkti. Tähelepanu ei ole hingamisel, kujunditel, vormidel, tühjusel, 4 algelemendil. Tähelepanu ei ole isegi sellel, mida näeb, kuuleb jne. Kõik mõtted, mis tekivad, heidetakse kõrvale - ka mõtete väljajuurimise mõte. Meditatsioon jätkub mingil määral ka tegevuse juures. Kui mingisse punkti keskendumine hajub, tuleb pöörduda tagasi varasema keskendumistaseme juurde, peatuda “õigel mõttel” (kõik on ainult teadvus)
SAMATHA meetod on üksi ühekülgne, tekitades enesega rahulolu või laiskust, teda ei rõõmusta head toimingud. Tuleb ühtlasi tegelda VIPASYANA'ga, mis süvendab intuitiivset tarkust. Neid kaht aspekti ei saa lahutada, et jõuda virgumiseni.
2. VIPASYANA: põhjusliku sõltuvuse tunnuste analüüs. Õige teadmine, intuitiivne kirgatsumine, sügav kaemus (insight, taip). Sisemise keskendumise protsess. Analüüsitakse empiirilist reaalsust, nähes selles peegelduvat absoluutset reaalsust. Teadvuse rahunemine: teadmatuse lakkamine.
Praktika: tegevuslike dharmade vaatlemine. Märgatakse, et nad ei suuda kaua püsivuses olla, pidevalt muutuvad ja lagunevad, kõigest sellest tuleb kannatus. Kõik mineviku, oleviku ja tuleviku mõeldud dharmad on tumestatud, kõik, millel on füüsiline keha, on ebapuhas. Järeldatakse, et kannatused kestavad igavesti, kui ei loobuta teadmatusest. Virgumise tingimuseks on teised olendid - seetõttu tuleb neid püüda vabastada.
SAMATHA põhirõhk seisneb olemise negatiivsete faktorite neutraliseerimises, VIPASYANA töötab vastavalt mahajaanale välja virgumise positiivse programmi ja viib selle isikliku psüühilis-moraalse enesetäiustamise kaudu (milles peamine on olendite abistamine) ellu.
SAMATHA aitab pääseda maailmast sõltumisest ja hüljata valeseisukohad, VIPASYANA arendab kaastunnet, kultiveerib häid kalduvusi. Nende erinevus on suhteline. Mediteerides ei tohi piirduda staatiliste poosidega.